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MAWAHIBUL QUDDUS

              LES DONS DU TRES-SAINT

                 Traite De Théologie

"Je me réfugie auprès de DIEU contre les malices de Satan le l’apidé."

AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX

Puisse DIEU accorder Paix et Salut à notre Seigneur MOUHAMMAD. Nous Sollicitons

Ton Assistance, Toi qui apportes le Secours Providentiel et auprès de Toi nous implorons

L’Aide. DIEU nous suffit, Quel Bon GARANT ! "SEIGNEUR ! J’atteste solennellement

devant Toi, devant les Anges Porteurs du Trône Glorieux, devant les Anges de toutes les

hiérarchies et devant l’ensemble de Tes créatures, que Toi, Tu es la DIVINITE

ABSOLUE et qu’il n’y a point de Divinité Si ce n’est Toi Seul, Tu n’as également point

d’associé et MOUHAMMAD est Ton Serviteur et Ton Messager." Il n’y a de Moyen, ni

de Puissance qu’en DIEU, le SUBLIME, l’INCOMMENSURABLE. Il n’y a point de

Divinité en dehors de DIEU, le TRES-HAUT, MOUHAMMAD est l’Envoyé de DIEU,

sur lui la Paix et le Salut de DIEU, le TRES-HAUT. Une issue n’est heureuse qu’en

DIEU, le TRES-HAUT ; c’est Toi que nous adorons et c’est auprès de Toi que nous

implorons Assistance.

 

1. Ahmad, descendant de Habîballâh de la famille Mbacke, en espérant la Grâce Subtile

du TOUT-GENEREUX et MAJESTUEUX, dit :

2. Je rends grâce à Celui Qui a l’exclusivité de la PREETERNITE, Il n’a point enfanté et

personne n’est égal à Lui

3. Lui Qui a créé volontairement les hommes, sans nécessité, ni contrainte

4. J’exalte Sa Sainteté ! Il est le SEIGNEUR à Qui reviennent la VOLONTE et la

PUISSANCE ; Il fait ce qu’Il veut

5. Il a conféré la précellence aux vertueux par la foi et a abandonné les rebelles dans la

mécréance

6. Puis, que la Paix et le Salut soient éternellement sur le Bâillon (persuasif) de tout

associateur capitulard

7. En l’occurrence, le Plus Louangé (Ahmad), qui a apporté le Coran et a confondu les

infidèles par la force de l’argument

8. Sur sa famille, sur ses compagnons, sur sa communauté et sur quiconque suit leur

exemple jusqu’au Jour de l’Angoisse

9. Tant que celui qui se réfère à la Science de I’UNICITE DIVINE (Tawhîd) est au-dessus

de l’ignorant et du suiviste

10. Après cela, les Sciences Religieuses constituent le meilleur des patrimoines et la

précellence des Faveurs que DIEU accorde à un adorateur

11. Mais la Science de l’UNICITE DIVINE est le meilleur viatique pour l’homme dans la

tombe et au Jour de la Résurrection

12. Car elle est suffisante à l’exclusion des autres et aucune de la totalité des sciences

n’est profitable sans elle

13. Or, les érudits les plus perspicaces n’ont pas vu, dans ce domaine, un ouvrage

semblable à celui fait par As-Sanusi

14. C’est pour cela qu’un des disciples m’a prié de le versifier, afin que Soit réalisé son

vœu

15. Alors, j’entrepris avec promptitude de subvenir à sa requête, sollicitant moi-même

L’Assistance de l’ABSOLUTEUR

16. Il m’a été disposé la meilleure récompense en provenance du SEIGNEUR de toute

créature - J’exalte Sa Sainteté -

17. Afin que je le compose en une versification réunissant tous les avantages et excluant

tout préjudice

18. Il m’arrive souvent d’ajouter quelque part une chose qui ne figurait pas dans la prose,

afin que cela profite au moins perspicace

19. Je l’ai intitulée "LES DONS DU TRES-SAINT, DANS LA VERSIFICATION DE

LA PROSE DE NOTRE MAITRE AS-SANUSI"

20. Puisse DIEU, notre SEIGNEUR, nous préserver tout le temps du mal de Satan et du

Jaloux qui se manifeste

21. Je sollicite auprès de Lui que ma versification soit un bouclier contre le Feu attisé de

L’Enfer (SaCîr) et une Voie menant au Paradis

22. Et qu’elle soit exempte de toute forme de lacune et procure tous les bienfaits

23. Et qu’elle soit pour moi la meilleure provision dans la tombe, au Jour du

Rassemblement et au moment des Interpellations

24. Et qu’elle protège celui qui la mémorise ou la comprend contre toutes les adversités

25. Par la Grâce du Plus Louangé (Ahmad), qui est l’Intercesseur, le Choisi, et de

l’ensemble des Prophètes, des Saints et des Erudits

 

PREAMBULE

26. Sache - puisse DIEU t’accorder la rectitude et la grâce ! - que DIEU, notre SEIGNEUR, existe et rien ne Lui est consubstantiel

27. Il n’est l’émanation de rien et n’est immanent à rien, Il n’est en dessous de rien et ne

repose sur rien et ce, de manière absolue

28. Il n’est n’i créé, ni circonscrit, Il n’a pas de support et n’est dominé par rien

29. J’exalte la Sainteté de Celui qu’aucune créature n’est à même de connaître, ni de Lui

rendre grâce ! Son REGNE est INCOMMENSURABLE et PUISSANT

30. Car Il n’a ni semblable, ni époque, Il est exempt de genre et Il est sans lieu

31. Tout ce qui se présente à l’esprit humain et ce, de tout temps, est différent de notre

SEIGNEUR, l’UNIQUE

32. Préserve-nous - ô Toi le CREATEUR ! - de Satan, de sa séduction et du

dépouillement de la foi

33. Par la Grâce de Ahmad et des vertueux, sur lui la Paix et le Salut du CEATEUR

34. Incite-nous à accomplir des actions que Tu agrées et garde-fous de tout ce que tu

exècres

SECTION

35. Abordant directement notre sujet. Nous commençons par célébrer le NOM de notre

SEIGNEUR, le NOBLE-GENEREUX

36. Sache que tout raisonnement dialectique s’articule autour des trois principes suivants :

37. Le Nécessaire, l’Absurde et le Contingent et ce, d’après les savants

38. Le Nécessaire est ce dont un esprit sain récuse la non-existence, telle la

PREETERNITE du MAITRE DU TRONE

39. L’Absurde est ce dont l’existence est inconcevable, par la raison d’un homme doué

d’entendement

40. Par exemple, l’existence parmi les créatures d’un être prééternel, comme le supposent

gratuitement certains bornés

41. Le Contingent est ce qui peut être ou ne pas être, au même degré de possibilité, selon

le point de vue de l’homme d’érudition

42. Tels la mort immédiate ou future d’un individu et l’acte de création des êtres par

DIEU, sois donc intelligent !

43. Aussi est-il indispensable à toute personne responsable de ses actes (Mukallaf), selon

la législation mais non intellectuellement, d’apprendre ce qui est nécessaire

44. Relativement à Son Statut - je L’exalte ! Il est TRES-HAUT - et de connaître ce qui

est contingent et absurde vis-à-vis de Lui

45. Egalement, la connaissance des mêmes principes à l’égard de l’ensemble des

Prophètes est jugée obligatoire

46. Sur eux la Paix et le Salut, tant que le MAITRE DES CIEUX guide, par eux, Ses

adorateurs

47. Admets ceux parmi Ses Attributs - il est PUISSANT et GLORIEUX ! -qui sont

Nécessaires, dans cette présente versification en rajas

48. Ils sont (ces Attributs), d’après le consensus des gens du savoir, au nombre de vingt

49. Le premier d’entre eux est l’EXISTENCE, ensuite la PRIMORDIALITE, puis la

SUBSISTANCE, autrement dit une permanence infinie

50. La signification véritable de la Subsistance est l’exclusion de l’extinction dont l’être

est passible, selon l’avis du Sage

51. Puis Sa DISSEMBLANCE - le TRES-HAUT - DE TOUT CONTINGENT, retiens

cette thèse !

52. La définition de celle-ci, dis que c’est le contraire de toute matérialité (corporéité)

avec ses propriétés, de même que de l’accident

53. Puis Il a une AUTOSUFFISANCE tout le temps, qui fait partie des Attributs

Nécessaires à l’Egard de l’ABSOLU

54. Je veux dire qu’il n’a besoin ni de "Mahal", ni de "Mukhashish", Il est PUISSANT et

MAJESTUEUX

55. Et on traduit ici le mot "Mahal" par "essence" (quiddité) et non par "endroit", selon

l’avis des clairvoyants

56. De même, "Mukhashish" signifie ici "auteur" (cause), examine leur point de vue

57. Parmi ces Attributs, on compte le MONISME (Unicité), je veux dire qu’il n’a, dans

Son Essence, ni second, ni égal

58. Il n’a (également) point de semblable dans Ses Attributs - j’exalte Sa Sainteté ! - et

dans Ses Actions ; puisse-t-Il nous enrichir de l’octroi de Ses Bienfaits

59. Voilà six Attributs dont le premier est appelé Qualité de l’Ame (ou de l’Essence),

retiens cela !

60. Il s’agit de l’EXISTENCE, puis des cinq autres qui lui succèdent dits Attributs de

Négation, selon la source immuable

61. Car ils excluent tout ce qui ne sied pas à l’égard du MISERICORDIEUX, sache-le !

62. Puis, il Lui revient sept autres Attributs Nécessaires qu’on appelle Réalités

Essentielles (MaCânî) qui confirment la Perfection Divine

63. Et ces Attributs traduisent quant à eux, sans équivoque, des Qualités existantes en Lui

64. Ils sont intrinsèques à l’Essence de l’Existant et impliquent à l’égard de Celle-ci un

statut irréversible

65. C’est-à-dire : dès lors qu’ils s’accordent à une essence, ils engendrent en elle des

statuts qui la qualifient, réfléchis !

66. Et de tels statuts dits « Manifestations Intelligibles de l’Essence » (Macnawiyya) sont

illustrés par l’exemple suivant

67. L’attribution de la Qualité de TOUTE-PUISSANCE à l’Essence de DIEU, le TRESHAUT,

implique le Statut de TOUT-PUISSANT, devine ce qu’on ne t’a pas dit !

68. La première de ces Qualités Essentielles (MaCâni) est la PUISSANCE, puis la

VOLONTE, la SCIENCE, la VIE ; consacre-toi à l’adoration !

69. L’OUIE, la VISION, la PAROLE ; puis viennent les Manifestations Intelligibles

(Macnawiyya)

70. Qui sont les Statuts de DIEU suivants : le TOUT-PUISSANT, le VOLONTAIRE, le

SAVANT, le VIVANT, l’AUDIANT, ô toi l’adepte !

71. Et Ses Statuts - je L’exalte ! - de VOYANT et de PARLANT, consulte celui qui est

informé

72. La définition de la Puissance (Qudra), d’après le gnostique, le connaissant, le

savantissime, l’océan de savoir, c’est la qualité

73. Qui permet l’existentiation et la résorption des possibles dans le genre humain

74. Et ce, conformément à la Volonté ; une telle qualité alors, n’est l’apanage que de notre

SEIGNEUR, admets-le !

75. Quant à la définition de la Volonté (normative), c’est l’attribut par lequel la

détermination des possibles existants s’opère, ô toi le perspicace !

76. Dans quelques uns des cas possibles qui sont au nombre de six, s’accouplant, selon la

logique, à six autres

77. Ce sont : l’existence possible (d’un être), à la place du néant possible (de cet être),

raisonne !

78. De même, la mesure existentielle qui lui est particulière, qu’on distingue de toutes les

autres mesures existentielles courantes

79. Et l’aspect qui lui est spécifique, à l’exclusion de tous les autres aspects également,

réfléchis !

80. De même, l’époque qui lui est particulière, à l’exclusion de toutes les autres époques,

d’après ce qui est mis à jour

81. De même, le lieu qui lui est dévolu, en dehors des autres lieux dans leur totalité, ô toi

l’intelligent !

82. Et la direction de localisation qui lui est particulière, à l’exclusion de toutes les autres

directions, selon le rapporteur

LA FONCTION DIVINE ET CE QUI S’ENSUIT

83. Puis quant à la FONCTION DIVINE, on l’identifie par la valeur numérique du

composé « AYUN » (alîf = 1 ; yâ = 10) [soit onze] parmi les Attributs, d’après celui qui

sait

84. Je veux dire l’EXISTENCE, la PRIMORDIALITE, puis la SUBSISTANCE et Sa

DIFFERENCE AVEC CE QU’IL A CREE

85. Puis l’AUTO-SUFFISANCE, l’OUIE, la VISION et la PAROLE - Sa Grandeur

transcende l’aire de la pensée (humaine) -

86. Et le fait également qu’Il soit l’OYANT, le VOYANT, le PARLANT de ce Dont Il est

Digne

87. Puis, la SEIGNEURIE découle des Attributs dont le nombre est la valeur numérique

du composé « WAJU » (waw = 6 ; Jim = 3), [soit neuf]

88. A savoir : la PUISSANCE, la VOLONTE, de même la SCIENCE, la VIE, mémorise à

la fois ceux-ci et ceux précités

89. Le fait que le MAJESTUEUX soit le PUISSANT, le VOLONTAIRE, le SAVANT, le

VIVANT et l’UNIQUE

90. Enumère de surcroît, ici, les conditions de l’AGENT DE TOUT ACTE (AI FâCilu),

elles sont huit, d’après As-Sanusi le pertinent

91. Je fais allusion à la PUISSANCE, la VOLONTE, la SCIENCE, la VIE et au fait d’être

le PUISSANT sur tous les existants possibles

92. Et également d’être le VOLONTAIRE, le SAVANT et le VIVANT ; Il est TRES HAUT

et PERMANENT

93. Quant aux Attributs de la PERFECTION DIVINE (Al Kamâliyya), Ils sont au nombre

de six, sans conteste

94. A savoir : l’OUIE, la VISION, la PAROLE et ceux Qui leur sont corollaires, selon le

Guide (l’Imâm As-Sanusi) RELATIVITE DES ATTRIBUTS

95. Sache que chacun de ces Attributs a une relativité, sauf celui de la VIE

96. Et cette relativité, d’après ce qui est rapporté de la source, - dis-le ! - est la tendance

des Attributs à une exigence complémentaire

97. Une fois qu’ils s’appliquent immuablement à une Essence, veille à la relativité de

chaque Attribut

98. Sa PUISSANCE et Sa VOLONTE sont à la fois en relation avec la totalité des

Possibles

99. Et les possibles sont de deux catégories : les possibles existants et leurs contraires,

sans faute

100. Quant au possible existant, il comprend trois cas : le passé, le futur, puis le présent,

c’est connu

101. Tels que la génération des ancêtres, celle des fils potentiels et notre génération

contemporaine, sans dissimulation

102.Et comme les cieux, les terres, la Plume (Divine), le Trône, le Piédestal, n’oublie

jamais les différentes parties

103.Le possible non-existant comprend également trois parties, auprès de celui qui sait

104. La foi d’un mécréant et l’incrédulité d’un croyant ; la troisième est la procréation

d’une personne stérile

105. L’homme qui a obtenu la Grâce de DIEU (l’Imâm As-Sanûsi) illustre les deux cas

susmentionnés par ceux d’Abû Jahl et d’Abû Bakri le Véridique As-Siddiq

106. Car DIEU le TRES-HAUT en est certes Capable, mais n’a pas voulu que cela se

produise ainsi

107. Et quant aux Attributs de SCIENCE et de PAROLE, accorde-Les, toi qui es

intelligent, avec le Nécessaire, le Possible et l’Absurde

108. Les Attributs de l’OUIE et de la VISION sont en relation, quant à eux, avec tout

existant, d’après celui qui a atteint (la connaissance) véridique

109. Et ils (les Maîtres) ont scindé l’Existant en deux catégories : le Primordial et son

contraire et ce, sans faille

110. Quant à l’Existant Primordial, il s’agit de l’Essence et des Attributs de DIEU, puis de

Ses Noms, comme l’ont dit les sources sûres

111. Quant à l’Existant produit, il se divise en trois parties : le passé, le futur et entre les

deux, le présent, telle la terre et la végétation

112. Le sens véritable de l’Attribut de SCIENCE, selon les pieux anciens, - dis le !- est la

Qualité par laquelle la chose connue se découvre

113. Dans ce qu’elle est en soi, d’un dévoilement qui ne comporte ni déficience, ni

différence

114. Dans chaque face des aspects imaginables ; consacre-toi à l’adoration en guise de

sacerdoce, on t’accordera des bienfaits, ô toi bonhomme !

115. Le connu (maclûm) d’une chose est tout ce qui se dispose à la connaissance selon les

règles du raisonnement, dans le temps

116. A savoir : ce qui est nécessaire, possible et absurde ; tout ce qui est en dehors de cette

trilogie dépasse le stupide comme le sagace

117. Le vrai sens de 1’ Attribut Divin de PAROLE est une Vérité intelligible, intrinsèque à

l’Essence de Celui Qui a suscité le genre humain

118. Commentée en référence à Lui de manière divergente, selon les explications, c’est

l’avis des pieux prédécesseurs

119.Elle est également en dehors de tout ce qui est littéral, sonore et conceptuel, cela est

sans controverse

120. Elle est pure de toute altération, de redite, de globalité, de fragmentation et

d’hésitation

121. De même, Elle est exempte d’épilogue et d’exorde, de pause et de déclinaison, ô toi

l’ami !

122. Et des autres transformations en dehors de celles précitées ; je célèbre la Gloire de

mon SEIGNEUR aux Parfaits Attributs !

123. Puis la VIE est, quant à Elle, un Attribut qui confirme la seule Faculté de perception

de Son Essence, cela est établi

124. C’est à cause de cela que cet Attribut de VIE n’exige pas de complément à Sa

manière d’être dans Son Essence (DIEU), Il est MAJESTUEUX et GLORIEUX !

125. Tout Attribut qui n’a pas une exigence complémentaire, n’a pas de relativité, sois un

homme de droiture ! PARTICULARITE ET GENERALITE

126. Il existe entre ces Attributs un rapport de particularité et de généralité par application

sectorielle (ponctuelle) ou globale (d’ensemble) sur leurs champs d’action, d’après les

hommes de science

127. Spécialise à la fois la PUISSANCE et la VOLONTE aux possibles non existants,

ainsi tu auras suivi le connaisseur

128. La VISION et l’OUIE, spécialise-Les à l’Existant Primordial, à l’exclusion des deux

précédents, ainsi le MISERICORDIEUX t’accordera Son Agrément

129. Généralise-Les également aux existants produits, à l’instar de l’ensemble des

créatures, selon les propos du chercheur

130. Puis entre les deux premiers Attributs (PUISSANCE et VOLONTE) et les Attributs

de SCIENCE et de PAROLE, il existe une particularisation et une généralisation, ô toi

jeune homme !

131. Alors spécialise la SCIENCE et la PAROLE - ô toi jeune ! - au Nécessaire et à

l’Absurde, ceci est immuable

132. Car les deux Attributs de PUISSANCE et de VOLONTE sont en relation avec le

Possible, alors que ces derniers (le Nécessaire et l’Absurde) ne sont pas des possibles

133.Généralise ces quatre Attributs - ô toi le réfléchi ! - à tous les contingents (purs

possibles), tu auras vu juste

134. Et entre les Attributs de SCIENCE, de PAROLE, de VISION et d’OUIE, il existe

une particularisation et une généralisation à considérer

135. On particularise la PAROLE, de même que la SCIENCE aux possibles non-existants

et à l’absurde, ô toi, l’intime -

136. Car l’OUIE et la VISION sont en relation avec l’Existant, alors qu’on ne verra

jamais la réalisation de ces deux cas (les Possibles non-existants et l’Absurde)

137. Généralise- Les (tous les quatre) à tout Existant, tu professeras ainsi l’UNICITE du

MISERICORDIEUX, ô toi le réfléchi !

138. Puis la PAROLE, de même que la SCIENCE ont plus de relations que les autres

Attributs - ô toi bonhomme ! -

139. Car Elles sont en relation avec les choses Nécessaires, les Purs Possibles et

l’Absurde (l’impossible)

140. Les Attributs qui ont le moins de relations sont l’OUJE et la VISION, car Ils ne sont

en relation qu’avec l’existant apparent (visible ou audible)

141. Les Attributs qui ont ni plus ni moins de relations, d’après le Célèbre, sont la

PUISSANCE et la VOLONTE, certes !

142. Car chacun d’Eux est en relation avec les deux catégories de possibles (existant et

non-existant), selon ce qui est immuable

143. Ainsi s’achève notre dialectique sur les Attributs du MAJESTUEUX, abordons après

cela les Absurdités

 

LES VINGTS  ATTRIBUTS CONTRAIRES

 144. Vingt Attributs, soit la valeur numérique de la lettre « Kâf », son inconcevables à

l’Egard du SEIGNEUR de tous les êtres possibles (Mumkinât)

145. Ce sont les opposés des Attributs précédents, qui sont les Nécessaires à l’endroit de

notre SEIGNEUR et qui sont Immuables

146. Le vrai sens de deux choses contraires, c’est deux principes exprimant deux réalités

qui s’opposent systématiquement

147. Et qui ne se rencontrent jamais en un point commun, selon le consensus des savants

148. La NON-EXISTENCE, l’ADVENCITE, le NEANT ACCIDENTEL, la

SIMILITUDE AVEC LES CONTINGENTS, perçois !

149. Le sens véritable du vocable « Ai CAdam » (la non-existence), selon l’avis du sagace,

est exprimé par toute chose qui n’est pas

150. La définition de « Al Quddûs » (l’Advencité) est, dis-le !, une existence qui a lieu à

partir du néant, à l’instar des vivants, réfléchis !

151. La définition de "Tur’u CAdamin" (néant accidentel) est l’inexistence consécutive à

une existence antécédente, selon le juge

152. Quant au vocable "Ai Mumâthala" (la similitude avec les contingents), sa définition,

selon le noble chercheur

153. C’est l’absence de différence dans les Attributs, c’est certain, dans les Actes et dans

l’Essence, proclame-le !

154. Les cas de l’absence de différence, selon As-Sanusi, sont au nombre de dix, retiens les,

ô toi le clairvoyant !

155. Qu’il Soit un corps, je veux dire : que Son Etre puisse occuper une place déterminée

dans le vide ontologique

156. Et quant au vide ontologique, il a (plusieurs) appellations qui sont : espace, vide

ontologique, atmosphère

157. Ou qu’Il soit- le MAJESTUEUX - un accident effectif afférent à un corps, Il est

GLORIEUX et TRES-HAUT

158. Un accident est un fait qui n’est jamais indépendant en soi, à coup sûr, et ce, sans

ambages

159. Ou qu’Il soit- le MAJESTUEUX - localisable par rapport à un corps, dans les côtés,

qui sont au nombre de six

160. Le haut, le bas, le devant, la gauche, le derrière, la droite, n’oublie pas l’exemple

161. Ou qu’Il ait Lui-même un profil, comme nous autres en avons- je professe la

Sainteté du CREATEUR DES CIEUX -

162. Ou qu’Il soit- le MAJESTUEUX - circonscrit dans le temps ou dans l’espace, sois

juste

163. Ou qu’Il soit, dans Son Essence, de la même nature que les contingents, sois donc

doué de connaissance gnostique

164. Ou bien qu’il soit, le DIGNE DE MAJESTE, de nature petite - je L’exalte - ou

grande

165. A l’instar de la puce, de la fourmi, ou à l’image de l’éléphant ou du rhinocéros

166. Ou bien qu’Il soit de nature à nourrir des aspirations (’Aghrâd), dans l’action ou dans

le jugement, cela est sans conteste

167. Le véritable sens de "Al gharad", au sens profane du terme (ne convenant pas à

DIEU), c’est l’existence d’un motif de réalisation

168. D’un des faits, ou d’une sentence parmi toutes les règles de Jurisprudence, puisse ton

espoir se réaliser !

169. De même, il est inadmissible, sans équivoque, qu’Il NE SUFFISE PAS A LUIMEME

170. Comme étant une qualité intrinsèque à une essence, ou qu’Il ait besoin d’un facteur

171. Puis il est également inadmissible qu’iL NE SOIT PAS UNIQUE, le TRES -HAUT

172. Comme étant- Il est MAJESTUEUX ! - composé dans Son Essence ou dans Ses

Attributs Sublimes, prête foi à ceci !

173. Ou qu’Il ait un égal dans Son Essence ou dans Ses Attributs

174. Premièrement, comme s’il Lui revenait deux Puissances, -dis-le !- ou deux Sciences,

ou deux Volontés

175. Et deuxièmement, comme Si Son Essence, qui est Sainte, ressemblait à une

quelconque essence éminente

176. Ou qu’il existe un quelconque agent de l’Univers efficient dans une quelconque

action qu’il accomplirait

177. Je veux dire : Il n’y a point d’action, ni d’effet, relevant du genre humain - suis le

connaisseur -

178. Sur lui-même, ou sur autre chose ; mais en vérité, tout ce qui n’est pas Lui, relève de

Son Action, détrompe-toi !

179. Puis il est inadmissible qu’une INCAPACITE revienne à DIEU, le MAJESTUEUX,

dans tout ce qui est possible, quel qu’il soit, ô toi l’intelligent !

180. La définition de « Al Cajz » (l’incapacité), selon les propos de notre Maître, c’est le

manque d’aptitude dans l’existentiation de ce qui est possible

181. Mais quand il s’agit de ce qui n’est pas possible, tel l’absurde, on ne parle pas

d’incapacité dans ce cas, réfléchis

182. De même, l’EXISTENTIATION DE QUELQUE CHOSE PARMI LES

CREATURES MALGRE LUI (est inadmissible), eu égard à ce qui se rapporte à son

Essence

183. Je veux dire sans que cela ne relève de Sa VOLONTE à Lui, en vérité, rien ne peut

être existencié si ce n’est de Sa VOLONTE

184. Ou qu’Il le fasse avec inconscience (Dhuhûl), ou négligence (ghafla), ou que ce soit

par un rapport de causalité (cilla), ou par disposition naturelle (Tabc) existante

185. La définition de "Adh-Dhuhûl" (l’inconscience), c’est perdre la conscience de

quelque chose initialement connu ; puisse le secours te parvenir !

186. Le sens véritable du vocable "Al Ghafla" (la négligence), c’est l’abandon inconscient

de la réalisation voulue d’un projet et ce, par simple omission

187. Le sens véritable du vocable "Al Cilla " (la causalité) est, sans équivoque, la

disposition à produire un effet de manière inévitable

188. Sans qu’il ne soit subordonné à l’existence d’une condition ou à l’absence d’un

facteur d’opposition efficace

189. Comme le mouvement d’une bague, lié à celui du doigt, examine !

190. Le sens véritable de "At- Tabc" (la disposition naturelle), c’est le fait de donner lieu à

un effet irréversible, selon l’avis de l’éminent (Savant)

191. Sur la base de l’existence d’une condition et l’absence d’un facteur d’opposition

considéré

192. A l’instar de l’effet de brûler lié au feu, comme l’a illustré le prédécesseur

193. De même, l’IGNORANCE est inadmissible à Son Egard, ainsi que tout ce

qu’appréhendent les esprits dans le sens de l’ignorance

194. Comme le scepticisme, la conjecture, la méditation, la présomption, l’oubli et la

connaissance spéculative

195. La MORT est inadmissible également à Son Egard, puis la SURDITE, la CECITE et

la MUTITE

196. Les contraires des Manifestations Intelligibles de l’Essence de notre SEIGNEUR

sont, en cela, très clairs, sois donc réfléchi !

 

SUR LE POSSIBLE A L’EGARD DE DIEU LE TRES-HAUT

197. Quant à ce qui relève du Possible pour DIEU - que le scepticisme t’épargne ! - c’est

de produire ou non tout être possible

198. Comme Sa Faculté de susciter les créatures avec leurs actes et l’envoi (auprès de

nous) de Ses Messagers, sans ambiguïté

199. De même, Son octroi de récompenses au croyant et Son châtiment à l’endroit du

mécréant, le Jour de la Reddition des comptes

200. Au même titre que ceux-là, Son exigence de la foi (piété), Son interdiction de

l’incrédulité et Son Acte qui impose à Ses créatures raisonnables des obligations juridico religieuses (Taklîf), admets-donc !

201. Réfute le point de vue de celui qui soutient à Son Egard l’obligation (de faire) le bien

(çalâih) ou le mieux (’açlah), tu seras ainsi pourvu des vertus de la Bonne Education

202. Tout Acte qu’accomplit le MAJESTUEUX (Al Jalîl), cela, quel qu’il soit, est ce qui

est Beau

203. Car tout don provenant de DIEU, en direction de Ses serviteurs, s’établit comme une

faveur

204. Et tout châtiment qui frappe à demeure un esclave de DIEU, est un acte de Justice de

notre SEIGNEUR, l’ABSOLU

205. Si tu ne te complais pas dans l’Arrêt irrévocable de DIEU, le SEIGNEUR ABSOLU,

tu ne cesseras de connaître affliction et tourment

206. Sois satisfait de la Décision du MAJESTUEUX, afin d’avoir une quiétude de l’âme,

Ô toi l’intelligent

207. Tout ce qui est Sa VOLONTE se produit, car Il n’a pas d’antagoniste qui Lui oppose

le véto

208. Qu’Il nous pourvoie de l’état de satisfaction dans tout ce qu’Il prédétermine et nous

dispose à œuvrer dans le sens de tout ce qu’Il a agréé

LES PREUVES EVIDENTES

209. Quant à la preuve de l’EXISTENCE de DIEU, c’est l’Advencité du monde, selon

l’avis de tout érudit

210.Car s’il (le monde) n’était pas, comme on sait, une création, étant en vérité son

propre créateur, nécessairement

211. Il y’aurait, sans faute, une prépondérance de l’une, parmi deux choses identiques

212. Sur l’autre ; sans même qu’une cause l’eût motivée, ce qui serait un cas absurde aux

yeux de tout clairvoyant

213.Notre preuve sur la nature adventice de l’univers, c’est sa combinaison à l’accident,

découlant de la VOLONTE de l’OMNISCIENT

214. Tel que la séparation, la réunion, l’immobilité ; car tout ce qui est inhérent au

contingent est une contingence

215. Notre preuve sur l’Advencité des accidents qui nous affectent, c’est les changements

évidents auxquels nous sommes confrontés

216. Du néant à l’existence réelle et, à l’inverse, je veux dire de l’existence à la non-existence

217. Cependant, cette nature adventice sera explicite à partir de sept paramètres, aux yeux

de tout chercheur

218. Confirme l’accident et sa combinaison avec l’être (réceptacle), ne conçois jamais

l’existentiation d’une contingence sans antécédent

219. Infirme la thèse du transfert possible d’un accident - ô mon ami ! -, ainsi tu seras

favorisé, de même que l’éventualité de la non-existence de l’ETRE PRIMORDIAL

220. N’admets point la latence et l’évidence dans les desseins de faire coexister deux

contraires, ainsi tu seras un assisté de DIEU

221. L’isolement de l’accident en soi-même est également à bannir, d’après la philosophie

de tout juste qui ne dévie pas

222. Puis, quant à la preuve de la nécessité de la PREETERNITE du CLEMENT, d’après

les raisonnables

223. S’Il n’était pas - Il est MAJESTUEUX ! - PRIMORDIAL, Il aurait besoin d’un

créateur, du fait qu’Il serait évidemment un être créé

224. Et, nécessairement, on tomberait dans le processus du cercle vicieux ou de

l’enchaînement infini, alors qu’aucun de ces deux cas de sophisme ne peut se produire

225. Or, le principe du cercle vicieux est le fait pour quelqu’un d’être à la fois créé et

créateur, considère ce qui est rapporté

226. Quant à l’enchaînement indéterminé, selon le consensus, c ‘est une suite infinie

227. Puis quant à la preuve de Sa SUBSISTANCE - l’Eternellement TRES-HAUT - selon

l’avis de As-Sanusi le modèle 228.S’il était possible que le néant L’atteigne une fois,

comme il nous arrive à nous, l’apanage de la PRIMORDIALITE Lui échapperait

229. Car Il serait en ce moment un possible existant, or celui-ci est une créature, ne

trébuche pas

230. Comment d’ailleurs ? Alors qu’il est explicité précédemment la nécessité de la

PRIMORDIALITE de Celui Qui est DIGNE d’EXISTENCE, l’ABSOLUTEUR DES

PECHES

231. Puis la preuve attestant la nécessité d’être DIFFERENT DE SES CREATURES, sois

instruit !

232. Si jamais Il était l’égal de quelque créature, Il serait contingent et aurait un semblable

certain

233. Et cela est inadmissible, à cause de ce qui est susmentionné, pour la nécessité de Sa

PRIMORDIALITE, ainsi que de Sa SUBSISTANCE, ô toi l’intelligent !

234. Puis, la preuve manifeste de la SUFFISANCE DE DIEU - le TRES-HAUT et

GLORIEUX- A LUI-MEME

235. S’Il avait besoin de quelque chose en provenance d’une autre essence Il est TRESHAUT

et GLORIEUX -

236. Il serait- le TRES-HAUT- une qualité et ne serait pas qualifié des Vérités

Intelligibles (Macânî) et ce, en toute évidence

237. Il ne serait pas non plus qualifié des Attributs des Manifestations Intelligibles de

l’Essence (Macnawiyya), alors que ces deux catégories (Macânî et Macnawiyya) Lui

reviennent ; le PROCUREUR DES AFFAIRES n’est point un Attribut

238. Et que s’Il avait besoin d’un Facteur, Il serait donc un contingent patent

239. Comment cela d’ailleurs ? Alors que la preuve de Sa PRIMORDIALITE et de Sa

SUBSISTANCE est immuable, en toute évidence

240. La preuve de la nécessité de l’UNICITE du SUBTIL BIENVEILLANT (DIEU),

selon ce qui est rapporté du noble (As-Sanusi)

241. S’Il n’était pas UNIQUE, il serait nécessaire en ce moment que l’acte d’être de toute

créature soit nul

242. Car Son incapacité proviendrait alors nécessairement d’un antagonisme, Sois

vertueux

243. Puis la preuve de Son Attribution de la SCIENCE, de la VIE, de la PUISSANCE et

de la VOLONTE, est que

244. Si quelque chose faisait défaut dans de tels Attributs, rien n’existerait de toutes les

créatures du MAITRE DES CIEUX

245. La preuve attestant la nécessité de l’OUIE, de la VISION et de la PAROLE s’établit

en quatre parties :

246. Son Livre, la Tradition du Choisi par Excellence, sur lui la Paix et le Salut du

PRODUCTEUR

247. La troisième est le Consensus des Savants et enfin, la quatrième est, selon l’avis de

As-Sanusi le chef des savants, que

248. S’Il n’était pas doué de tels Attributs, nécessairement, Il serait caractérisé par leurs

contraires que l’on connaît

249. Et qu’ils sont (ces contraires) des imperfections, alors que toute imperfection à

l’Egard de notre SEIGNEUR est absolument inadmissible

250. La preuve que l’existentiation ou non des possibles posés dans l’être (Mumkinât)

relève des purs possibles (Jâ’izât) à l’endroit de DIEU

251. Même Si un esprit sain les rendait nécessaires ou impossibles à l’Egard de DIEU,

pour quelque être par exemple

252. Alors le possible dans l’être (Murnkin) serait impossible ou nécessaire, or cela n’est

nullement concevable

253. C’est ici que s’achève l’énumération de la totalité des preuves, qui sot au nombre de

dix, rapportées de celui qui connaît

254. Une d’entre ses preuves se rapporte aux qualités de l’âme (Nafsiya) et six en son

établi pour les attributs de négation (Salbiya)

255. La raison de cela, est que la preuve de son attribut d’AUTOSUFFISANCE est

composée de deux parties, sans controverse

256. Pour les qualités intelligibles de leur dérivés, on compte deux (preuves), pour un

motif qui leur est inhérent

257. Car on a indispensablement groupé autour d’un argument unique, huit attributs, en

raison de l’identité qui les lie nécessairement

258. Ce sont : la PUISSANCE, la VOLONTE, de même que la SCIENCE, la VIE et leur

Dérivés, retiens cela !

259. L’Imâm (As-Sanusi), le très suivi a réuni autour d’une preuve également, tout le reste

de ses attributs

260. A cause de leur lien indispensable qui est évident, ce sont les attributs de la PAROLE

de l’OUIE et de la VISION

261. Puis on a établi pour le possible une preuve unique ; puissions-nous dans cette

initiative réaliser nos desseins

LES PROPHETES. (Paix et Salut sur Eux)

262. Orientons à présent les propos vers les Elus, après avoir fait le détail des Attributs du

PRODUCTEUR

263. Quant aux Attributs Indispensables à l’égard des Prophètes, ils sont au nombre de

trois, ô toi bonhomme !

264. Sur eux le Meilleur Salut de DIEU, ainsi que Sa Paix, sans cesse

265. A savoir : la SINCERITE, la FIDELITE et la TRANSMISSION DU MESSAGE

dont ils sont investis, dans quelque domaine connu que ce soit

266. La définition du vocable « As-Sidq » (La SINCERITE), selon cet érudit (l’Imâm As-

Sanusi), c’est de rapport

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سيرة الشيخ الخد يم

هذه محاولة متواضعة ومساهمة حقيرة في سبيل إبراز المفاهيم السامية والشريفة للطريقة الإرادية, وإجلاء السيرة الطاهرة للشيخ خديم رسول الله r مؤسس هذه الطريقة التي في حقيقتها إحياء للشريعة الإسلامية النقية وبعث للسنة المحمدية الغراء.
كما أن حياة مؤسسها وأفعاله وأقواله ترجمة أمينة لتعاليم القرآن الكريم وتجسيد حي لأحاديث الرسول r.
وقد دفعني إلى الكتابة عن الإرادية الخديمية شعوري بأن الواجب يحتم على المثقفين ثقافة إسلامية عربية أن يسلطوا الضوء على الأسس النظرية والمبادئ العملية التي انبنت عليها الطريقة الإرادية للشيخ الخد يم t وأن ينشروا أعماله القيمة قي العالم الإسلامي فقد قدم للإسلام والمسلمين تراثا ثقافيا وعلميا ثمينا لا يقدر بثمن.
والواقع أن معظم ما كتب عن المريدية كان يقتصر على جوانب من سيرة الشيخ الخد يم t وقلما تعرض كتاب لجوهر المريدية كما حدده بوضوح الشيخ الخد يم في مختلف كتاباته وأقواله وأفعاله وهذا البحث بعيد عن الإحاطة ولكنه يطرح لأول مرة موضوعات في غاية من الأهمية كانت مهملة وشبه محظورة من التناول, والرجاء معلق على بقية المثقفين المؤهلين لكي يقدموا إسهامات أكثر كمالا في هذا المجال.
ولم يغب عن بالى وأنا أكتب عن المريدية أنها ميدان شائك ومسئولية جسيمة فهناك من يفسر ويؤول تفسيرات وتأويلات خاطئة بقصد أو بغيره ومن يسيء الفهم بحسن نية أو بسيئها كما أن هنالك قاصري الإدراك وأنصاف المتعلمين وأصحاب الجهل الذين قد يعوزهم إدراك مقاصدنا النزيهة, وكل من يتصدى للكتابة الموضوعية عن المريدية وزعيمها العظيم لا بد أن يتعرض لانتقادات قد تكون بناءة أو هدامة من هؤلاء ويصير مرمي لأسهم أولئك الطائشة لكن الأمر الذين يطمئن المرء ويطيب خاطره أن هذه الطريقة غنية بالعلماء الأجلاء وثرية بالمخلصين الأمناء كما أنها تملك نخبة ممتازة من المثقفين المستنيرين وكثيرا من الموهوبين بالفطرة فهم جميعا لا محالة يقدرون كل محاولة هادفة في هذا الميدان حق قدرها ويشجعون أصحابها على المضي في الطريق الطويل والشاق.
ومع ذالك فالذي يرضي ضميرنا قبل كل شيء أنه تحدونا نية خالصة وقصد صادق إلى خدمة الخديم t ونصرة دعوته التجديدية في الإسلام, فالمأمول أن تكون هذه الخدمة مقبولة لديه ولدى مخدومه ولدى الله الذي لا يضيع أجر المحسنين, مع إقرارنا بأن الإنسان في طبيعته ناقص وبالتالي في عمله, ومن هنا نرجو التسامح مما قد يظهر فيه من أخطاء غير مقصودة, فهذه بداية والبقية تأتي إن شاء الله.
محمد المرتضى امباكي شيخ فاط فال
5/7/1980م 20 شعبان 1400 هـ

عبد الله وخديم رسول الله
في مدينة امباكي باول عام 1270هـ 1850م أو 1852 بزغ نجمه الثاقب الذي أصبح مصدر إشعاع إسلامي ومنبع إنارة صوفية طبقت الآفاق وامتدت لأجيال المستقبل إنه: أحمد بن محمد بن حبيب الله t !
حفظ القرآن في سن مبكرة وتعلم العلوم الإسلامية والعربية على أيدي أعاظم الأساتذة وأكابر العلماء في ذالك العصر.
كان منذ صغره متفانيا في حب الله U ورسوله r مواظبا على عبادة ربه Y وطاعة الرسول r, يضرب به المثل في التقوى والورع والعدل وكان دائم الزهد جم التواضع والتقشف يهدي الناس ويرشد الأتباع إلى جادة السبيل يسهر على تعليم الصغار وتربية الكبار من المريدين وترقية العلماء والشيوخ وقد كان نافرا من حطام الدنيا قانعا عزيز النفس موفور الكرامة شريف المحتد صابرا صارما كما كان نشطا دائم الحركة لا يتكلم إلا بما يفيد كريما وسقيا يغدق الأموال على السائلين ويعين المحتاجين ويثري المحرومين حليما يعفوا عن ظالميه بل يحسن إلى أعدائه ويسالم خصومه إلا في ما يمس عقيدته حيث يكون عنيدا صلب العزيمة قوي الإرادة لا يلين ولا يتقهقر فقد كان حبه في الله وبغضه فيه لا يحيد عن سواء السبيل لرغبة أو رهبة لا يخاف من ءات ولا يحزن على فائت لا يشتكي إلا لله U وقد عجزت الشدائد مهما عظمت عن حمله على التنازل عن جزء من عباداته اليومية الباهظة.
وهو الذي نذر نفسه لعبادة الله الواحد الأحد Y وخدمة رسوله المختار r وقد توزعت كل حركاته وسكناته بين هذين المجالين ولذالك حرص على أن يكون عبد الله وخديم رسول الله اسما وحقيقة قولا وعملا وكان يبتهل إلى الله ليخصصه بهذا الشرف في الملأ الأعلى والعالم السفلي وفي هذا يقول:
دعوت ربي ودعائي يجيب
كوني عبد الله خادم الحبيب
واشهد لي اليوم بكوني عبدكا
خديمه عند جميع جندكا
هب لي يا رب بجاهه العظيم
كوني له هنا وفي غد خديم
ولم يكن يطمح إلى أي شيء في الدنيا سوى تحقيق عبوديته لله U وتأكيد خادميته للرسول r وفي ذالك تنافس وتفانى وحاز قصب السبق وبلغ شأوا لم ولن يبلغه أحد ونستمع إليه يقول:
هب لي كوني فانيا فيك به
عبدا خديما سرمدا كصحبه
فليس هناك شرف أعظم من أن يقر الله لعبده بالعبودية وبالاصطفاء لخدمة مصطفاه في الخلق ولذالك كان جميع الصالحين الأوائل يتسابقون إلى هذا الشرف البعيد المنال ففضل شيخنا الخديم أن يكون خير عبد وخير خديم عتيقا في العبودية سيدا في الخدمة وبهذا يتضرع إلى الله قائلا:
وجه لي اللهم فوق ما أريد
في البر والبحر جنبني المريد
حتى أكون خير عبد وخديم
لك لديك ذا اقتراب يا كريم
وهذا هو الفتح المبين في الخيور وخير البرور الذي طلبه من ربه:
فتاح هب لي الفتح في الخيور
عبدا خديما لك في ديوري
يا رب جد لي بخير بر
عبدا خديما ماكثا في البر
فقد عبد الله وخدم رسوله في البر والبحر في وطنه ومنفاه في الديور وبطون السفن وفي الصحاري ولم يكن جريان السفن التي كانت تمخر عباب الماء يمنعه من الصلاة والذكر والترتيل والمدح متجولا عبر البلدان الساحلية في أفريقيا الغربية حتى استقر مؤخرا في بر السنغال وطنه الأصلي الذي نفاه منه ظلما وعدوانا المستعمرون ومكث في مدينة جربل يغدو ويروح في العبادة والخدمة.
دعوته مستجابة
وإني عبد لربي وخديم
للمنتقي الذي السيادة تدوم
وقد كانت دعوته مستجابة فأعطت السماء مباركته تفضلا وتكرما فابتهجت الأرض وتغنت بأمجاد عبد الله وخديم رسوله وما كان للشيخ الخديم إلا أن يحدث بهذه النعمة الإلهية فقال:
أقول ذا تحدث بنعم
والله أسأل قبول خدمي
الحمد لله الذي قد كان لي
ثم بخدمة النبي جاد لي
خدمة أفضل البرايا نسبا
وخلقا ومنصبا وحسبا
وجاءت التسمية من الله مرفوقة بالبشارات الدائمة:
سميتني قطعا بعبدك الخديم
يا من يقود لي بشارات تدوم
وكان هذا التبشير مصدر فرح متواصل ورضي عن المبشر:
فرّحني الأكرم تفريحا يدوم
بأني خل وحب وخديم
رضيت عمن جاد لي بكوني
عبدا له خديم خير الكون
وقد صدر الحكم الأزلي بذالك فثبت الأمر في العالمين الأعلى والأسفل:
جعلتني عبد الإله وخديم
رسولك الذي السيادة تدوم
سعاتي بغير محو كتبت
وكوني العبد الخديم قد ثبت
وفي كل يوم يشهد به الملكان الموكلان بكتابة أفعاله وأقواله رقيب وعتيد فلا يجدان ما يكتبانه سوى العبادة والخدمة فليست له في غيرهما همة:
إني عبد الله جل وخديم
للمصطفي الذي اعتلاءه يدوم
يشهد لي بذا رقيب وعتيد
في كل يوم عند ذي العرش المجيد
وقد علم يقينا أعدائه الذين نفوه إلي جزيرة مايومبا وإن ضنوا بالشهادة أنه عبد لله وخديم لرسوله لا غير، وهم الذين رافقوه عدة سنوات خالصة للعبادة والخدمة يعبر البحار ويجوب الصحارى غريبا معذبا محروما من كل شيء حتى من أبسط حقوق الإنسان وضرورات الحياة التي حاولوا مستحيلا سلبها منه فأبى القدر والقضاء:
علمت الأعداء عند المغرقات
بأنني عبد منيل الخارقات
بان لهم كوني خديم المنتقى
عليه تسليماك يا من انتقى
بهده النعمة الإلهية التي تحدت عنها أخذ الشيخ الخديم يحمد ربه ويشكره ومما قال:
حمدت إلهي الذي جرني
إلى خدمة المقتدى ذي السموح
حمدت إلهي الذي جرني
إلى خدمة المجتبى ذي الفتوح

لي اشهد بأني لا أداهن مشركا
خليلا حبيبا للذي كرم الجنبا
وكانت عداوته المتأججة للاستعمار مستلهمة من وحي هذه الآية وأمثالها )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ( .
ولم يضل شيخنا الخديم t سواء السبيل

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